Teologia

As raízes histór icas da teologia da libertação encon tram-se na tradição profética

de evangelistas e missionários desde os pr imeiros tem pos coloniais na América Latina -

clérigos que questionaram o tipo de pre sença adotada pela igreja e da

povos indígenas m aneira, negros, m estiços, e as massas pobres rurais e urbanas

foram tratados. Os no mes de Bart bacharel em teologia olomé de Las Casas, Antonio de Montesinos,

Antonio Vieira, Frei Ca neca e outros podem ficar por toda uma série de religioso

personalidades que mar caram a cada século da nossa curta história. Eles NÓS OS

fonte do tipo de compre ensão social e eclesial que está emergindo hoje.

Desenvolvimento Social e Político

Os governos populis tas da década de 1950 e 1960 - especialmente os de Perón em

Argentina, Varg as no Brasil, e Cárdenas no México - inspirado nacionalista

consciência e desenv  olvimento indu strial significativa na forma de importação

substituição. Isso beneficiou as curso de teologia  cla sses médi as e proletariado urbano, mas jogou

enormes setores do campesinato em prof unda marginalização rural ou urbana alastrando

favelas. Desenvolvimento proced eu ao longo das linhas de capitalismo dependente,

subsidiária à dos países ricos e exc luindo as grandes maiorias de nacional

populações. Este pro cesso lev ou à criação de movimentos populares fortes busca

mudanças profundas na estr utura sócio-econômica de seus países. Mestrado em teologia  Estes

movimentos, por sua vez prov ocou o surgimento de ditaduras militares, que visava

salvaguardar ou promover os inter esses do capital, associados a um alto nível de

"segurança nacional" consegu ido teologia através de repressão política e controle da polícia de todos

manifestações públicas.

Neste contexto, a revol ução sociali sta em Cuba destacou-se como uma alternativa de liderança

para a dissolução do pri ncipal cau sa do subdesenvolvimento: a dependência. Bolsões de

insurreição armada apar eceu em muitos países, o objetivo de derrubar a decisão

poderes e instalar re gimes socia listas de inspiração. Houve uma grande agitação para

mudar entre os setores popu lares da sociedade, uma verdadeira pré-revolucionária

atmosfera.

Desenvolvimento eclesial

Com eçando na década de 1960, um gra nde vento soprou através da renovação das igrejas. Elas

come çou a tomar a sério sua mi ssão social: leigos comprometeram-se a

História Concisa da Teologia da Libe rtação - Página 2

trabalho entre os pobres, bispos e pad res carismáticos incentivou os convites à apresentação de

progresso e modernização nac ional. Várias organizações da igreja promoveu

compreensão e melhoria das co ndições de vida do povo:

movimentos como o jovem Christian Estudantes, Juventude Operária Cristã, Jovem

hortela
cha para digestão
oleo de argan
magnesio
Agricultores cristão, o Mov imento para a Educação Básica, grupos que estabelecem

programas de rádio educati vos, e as comunidades eclesiais primeira base.

O trabalho destes - geralm  ente de classe média - os cristãos foi sustentado

teologicamente pela teologia europeia das realidades terrenas, o humanismo integral

de Jacques Maritain, o per sonalismo social da Mounier, a progressiva

evolucionismo de Teilh ard de Chardin, as reflexões de Henri de Lubac no social,

dimensão do dogma, da te ologia dos leigos de Yves Congar, eo trabalho de M.-D.

Chenu. Em seguida, o Con cílio Vaticano II deu o melhor possível teórica

justificação para activida des desenvolvidas no âmbito dos sinais de uma teologia do progresso, da

secularização e autênt ica promoção humana.

O final da década de 1960, com a crise do populismo e do modelo desenvolvimentista,

trouxe o advento de um a corrente vigorosa de pensamento sociológico, que desmascarou

as verdadeiras causas do subdes envolvimento. Desenvolvimento e subdesenvolvimento são duas

faces da mesma moeda. Tod as as nações do mundo ocidental estavam engajados em um

vasto processo de desenvolvi mento; no entanto, foi interdependente e desigual,

organizado de tal forma que os benefícios para o fluído já desenvolvido

países do "centro" e as desv antagens foram condenados à historicamente

wontries atrasados ​​e subde senvolvidos da "periferia". A pobreza do Terceiro

Países do mundo era o pre ço a ser pago para o Primeiro Mundo para ser capaz de desfrutar da

frutos da superabun dância.